Drapeau amazigh
Dans cet essai, Abdallah Aourik évoque l’ancienneté des expressions artistiques en Afrique du Nord : les mots, les images d’animaux et les scènes de la vie quotidienne gravées ou peintes sur la roche. Il inscrit ces traces préhistoriques dans un vaste espace culturel, Tamazgha, allant des Canaries à Siwa, en Égypte, entre montagnes et déserts.
L’auteur propose une lecture symbolique des signes tifinagh, qu’il distingue des autres traditions graphiques antiques. Ses rapprochements relèvent ici de l’interprétation artistique ; ils ne constituent pas une démonstration de l’origine historique des alphabets.
Il associe les formes du tifinagh aux outils agricoles, aux ressources marines, aux jeux dans le sable et
aux étoiles, dans une lecture cosmologique.
À ses yeux, les symboles et les formes de la langue témoignent d’une organisation du monde reliant les forces cosmiques aux êtres humains, notamment à travers la polarité du masculin et du féminin.
La langue permet, selon cette lecture, de nommer et de transmettre une vision du monde. L’auteur cite des formes masculines et féminines : Tafookt et Afook pour le soleil, Ayour et Tayourt pour la lune, Itri et Titrit pour l’étoile, Adrar et Tadrart pour la montagne, Argan et Targant pour l’arbre, Amar et Tamart pour la barbe. Ces rapprochements, dont les formes et les sens varient selon les parlers, appartiennent à son interprétation symbolique.
Il relève aussi le genre masculin d’Iguinna et d’Akal, le ciel et la terre, puis compare cette organisation à la polarité du yin et du yang dans la pensée chinoise.
L’auteur imagine une philosophie amazighe dans laquelle l’évolution suit le mouvement des astres plutôt que l’action humaine. Il y voit une explication possible à la moindre place des monuments dans sa représentation de cette civilisation, par comparaison avec l’Égypte, le Tibet ou les civilisations khmère et inca. Il s’agit d’une hypothèse personnelle, non d’un constat archéologique établi.
Il n'y a pas de civilisation sans ses caractéristiques spécifiques, telles que l'art, la littérature et la musique pour définir sa présence dans le temps et dans l'espace.
La culture amazighe possède ses propres formes artistiques, ses symboles et ses traditions musicales, qui donnent corps à son histoire et à son identité.
L’auteur souligne le rôle des mères dans la transmission orale de la langue aux enfants. Il rapproche aussi les motifs des tapis, des bijoux, des tatouages et des poteries du patrimoine graphique tifinagh.
L’arganier occupe également une place importante dans sa réflexion : les étapes et les outils de l’extraction de son huile portent un vocabulaire spécialisé en tachelhit.
Le texte insiste sur la persistance de ces outils et de ces savoir-faire au début du troisième millénaire.
Par leurs créations, les artistes, écrivains et musiciens de Tamazgha font vivre un peuple, des symboles et des sonorités. Leurs œuvres sont des moyens d’expression, mais aussi des supports de mémoire, de communication et de transmission du patrimoine amazigh aux générations futures.
L’essai se termine par une inquiétude pour la transmission du tamazight et de ses expressions artistiques. L’auteur dénonce la marginalisation des créateurs et les politiques d’assimilation qu’il considère comme une menace pour cet héritage.
Abdallah Aourik
Source : Emazighen.com
Conservé dans les archives culturelles d’Agraw.
