Identité Amzigh
Tout d’abord, cet article décrit le peuple amazigh d’Afrique du Nord et les menaces que l’école et la domination de l’idéologie arabo-islamique font peser sur sa langue et sa culture. Deuxièmement, il explique comment la technologie moderne renforce les moyens de transmission culturelle, telles que le folklore, la musique et certains médias imprimés. L’article avance ensuite que ces technologies ne se contentent pas d’amplifier les traditions : elles peuvent contribuer fortement à préserver et à façonner l’identité des minorités culturelles. Les nouvelles technologies ont un impact sur les connaissances et les attitudes des individus, à la fois en affirmant l’identité culturelle et en développant une perspective cosmopolite avec des effets susceptibles de se diffuser dans la société.
Au cours des deux dernières décennies du XXe siècle, les nouvelles technologies de communication ont révolutionné tous les secteurs sociopolitiques et économiques. Ce progrès technologique ne reflète pas nécessairement le progrès social et économique; cependant, il fournit un moyen pour l'expression des voix opprimées qui est moins soumis au contrôle du gouvernement que les journaux, les magazines, la radio, la télévision et les films qui devaient être projetés dans les salles de cinéma. Différents groupes ethniques, linguistiques et religieux utilisent la nouvelle technologie pour reconstruire leurs identités. Hargreaves écrit : « Ce à quoi nous assistons ici, c’est l’émergence, dans le contexte de la postmodernité, des voix de ceux qui n’ont jamais été entendus, négligés, rejetés, ignorés – les voix de ceux qui ont été marginalisés et dépossédés » (1994, p. 10). Parmi les peuples autochtones qui ont été dépossédés et marginalisés et qui ont subi toutes sortes de répressions, il y a les Imazighen d’Afrique du Nord. Les Imazighen (signifiant «peuple libre») sont communément appelés en Occident Berbères, mais je préfère utiliser leur propre nom pour eux-mêmes. Le nom de la famille de langues est Thmazight. Le nom et l’adjectif au masculin singulier sont amazigh et le féminin est Thmazight ou Tamazight.
En utilisant une approche interdisciplinaire, cet article aborde la question de l’identité en tant que construction historique dérivée de l’évolution des environnements sociopolitiques et économiques. Cette approche est contraire à la vision sociolinguistique traditionnelle qui considère une langue et la communauté qui la parle isolément des forces constamment émergentes telles que les technologies de communication, y compris les médias imprimés, analogiques et numériques, et en particulier les derniers systèmes de télécommunication: les antennes paraboliques et le World Wide Web. L'objectif de cette étude est le rôle joué par ces forces dans l’affirmation de l’identité amazighe.
Qui sont les Imazighen ?
En 1000 av. J.-C., les Imazighen était déjà établi depuis longtemps en Afrique du Nord (Shafiq, 1989). Au Maroc, par exemple, ils constituaient, selon les sources citées, au moins 45 % de la population répartie entre trois sous-ethnies et dialectes (Sadiqi, 1997). En raison de leur position politique et géographique, les Imazighens ont été envahis par les Phéniciens, les Romains, les Vandales, les Byzantins, les Arabes et les Européens. Finalement, ils sont tous partis, à l'exception des Arabes. Les Arabes ont apporté l’islam, une religion universalisante, et sont restés pour devenir une partie intégrante de la population et du patrimoine nord-africains. Leur langue, cependant, a changé et a donné lieu à ce qui est connu sous le nom de Darija, Aammia, ou marocain familier. À l’époque décrite, les pays d’Afrique du Nord, dont le Maroc, étaient considérés comme faisant partie intégrante du monde arabe. Sur le plan constitutionnel, ces pays prétendent être des nations arabo-islamiques. Aujourd’hui, la plupart des Marocains revendiquent l’islam comme leur religion. Étant donné que l'arabe est nécessaire pour la pratique de l'islam, la plupart des Imazighen se sentent arabes aussi bien, bien que les musulmans ne sont pas nécessairement arabes et ne maîtrisent pas forcément l’arabe. Cette situation peut également avoir un impact psychologique sur la manière dont les Imazighen se perçoivent. En juin 1987, un missionnaire des États-Unis vivant dans la province de Fès a écrit à ses collègues de Melilla ce qui suit :
Comme je commençais à échanger mes observations avec d’autres dans notre région, j’ai réalisé que les Berbères dans nos villes clés et même dans ma ville rurale se montraient souvent gênés par leur « berbérité ». C’est particulièrement vrai de Meknès et Fès dont l’histoire arabe impériale fait cacher leurs racines ethniques aux Berbères. C’est tout à fait différent de certaines autres régions berbères du pays. Mais dans une certaine mesure, j'ai le sentiment que ceux d'entre nous qui vivent dans les zones urbaines seront confrontés à la même chose, peut-être pas en règle générale, mais au moins sporadiquement. (Gill, 1987, p. 3)
Gill décrit une situation problématique menant à la confusion, qui est en fait une confusion dans l’identité qui crée des obstacles pour le chercheur qui s’attend à ce que les gens soient ce qu’ils disent être. Avec la peur de la punition et de l’intimidation et la domination d’une idéologie arabo-islamique, dans un contexte où l’auteur citait environ 50 % d’analphabétisme, la situation est encore plus problématique.
Le statut du tamazight et l’école
Grabe (1979) rapporte qu'un lycéen amazigh a raconté comment Dieu a envoyé l'ange Gabriel pour distribuer les langues sur terre. Alors qu’il rentrait chez lui, un Amazigh l’a vu et lui a rappelé : « Nous n’avons encore reçu aucune langue. » Gabriel s’est excusé et a expliqué qu’il avait fini toutes les langues qu’il avait apportées du ciel, mais qu’il essaierait d’en chercher une. Les Imazighen attendirent et attendirent, mais il ne revint jamais. Finalement, ils ont essayé de faire quelques mots, mais ils ne pouvaient pas se comprendre. Le garçon conclut : « Je ne pense pas qu’ils parlent [une langue] » (Grabe, 1979, p. 12).
Sur le plan politique, les Imazighen sont considérés comme inférieurs et leur langue, le thmazight, est considérée comme illégitime. L’arabe standard est plus apprécié que toute autre langue. C'est la langue dans laquelle le Coran est écrit, et puisque le Coran est un texte sacré, dit mot pour mot par Gabriel, les musulmans n'hésitent pas à plaider pour la supériorité d'une telle langue. Ainsi, l'arabe est devenu la langue officielle de la plupart des pays islamiques. Normalisé dans tout le monde islamique, l’arabe standard est utilisé comme langue principale d’enseignement dans les écoles, pour les émissions de télévision, les bulletins de nouvelles, les journaux, les magazines et la littérature moderne. Pendant des décennies, le gouvernement et les dirigeants politiques ont investi énormément dans un effort pour arabiser les masses. Pour attiser l’enthousiasme lors d’une réunion scientifique, Abdel Hadi Tazi a conclu son discours par ce qui suit :
Si je devais résumer le processus d’arabisation qui a eu lieu au cours du dernier quart de siècle dans la vie du Maroc moderne, je dirais: ce que le Royaume du Maroc a réalisé depuis le retour du roi Mohammed V de l’exil [1955] est beaucoup plus que ce que le Maroc a réalisé dans la longue période historique depuis [689 apr. J.-C. et] la conquête d’Ugbat Ben Nafia. (Shafiq, 1989, p. 96)
Situé entre l’arabe standard et le thmazight, le darija ou arabe familier marocain est la langue la plus courante au Maroc. Bien qu’il soit considéré comme meilleur que Thmazight, par rapport à l’arabe standard, il est jugé «impur», «esthétiquement et expressivement inférieur» et déformé en tant que langue (Abbassi, 1977, p. 188 et 230). Cette langue est principalement un amalgame de l’arabe standard, du thmazight, du français et de l’espagnol. Il n'est presque jamais écrit, et il semble n'y avoir aucune aspiration vers un tel objectif. Comme il n’est pas doté, selon l’analyse rapportée, d’un alphabet propre ni d’une identité autonome, il est considéré simplement comme un dialecte de l'arabe standard. Pour de telles raisons, bien qu'il soit la langue la plus populaire et parlée par la plupart des Marocains, l’auteur estimait qu’il ne pouvait accéder au statut de langue officielle ou nationale. Abbassi (1977) rapporte que 94% des participants à une enquête rejettent l’idée d’intégrer Darija dans l’éducation. Cette attitude envers la langue est commune dans toute la région, y compris dans toutes les classes sociopolitiques.
Les écoles, en tant qu’agents de l’État, ont consacré leurs forces à l’homogénéisation des populations d’Afrique du Nord à travers la promotion de l’islam et de l’arabe. Elles soulignaient généralement que « nous avons une religion, qui est l'islam, et une langue qui est l'arabe » (Khlief, 1991, p. 117). Pour faire de ce slogan une réalité, les enseignants, pour la plupart des enseignants ne parlant pas le tamazight, ont exprimé leur hostilité envers les peuples autochtones de plusieurs façons. Dans les montagnes oubliées par Dieu, un auteur amazigh se souvient de son instituteur:
Vous ne pouvez même pas parler arabe, nous a-t-il dit... « Vous êtes des sauvages. Comment vais-je jamais réussir à vous civiliser quand je dois repartir de zéro ? »
Ses paroles nous ont glacés et nous nous sommes soudainement sentis plus insignifiants que des vers de terre. Quelques jours seulement après le début des cours, il souriait et semblait avoir trouvé une solution à nos problèmes. « Quoi qu’il arrive, déclara-t-il, à partir de maintenant je vous défends de parler un seul mot de berbère, soit entre vous, soit avec vos familles... »
Nous, enfants berbères, saluions sa noble décision par le silence glacé qu’il aimait tant, la tête penchée, les mains jointes, les yeux rouges et brillants de tristesse et d’humiliation.
Je réfléchissais déjà à la façon dont j’allais l’annoncer à mes parents qui étaient incapables de comprendre la langue de l’enseignant. Mes parents doivent-ils me voir soudainement renier le patrimoine de mes ancêtres et ma langue maternelle ? Il serait préférable de disparaître avec cette langue. (Oussaid, 1989, p. 48 à 49)
Du folklore au discours politique
Jusqu'aux années 1970, l'image d'Imazighen était associée au folklore, à la danse traditionnelle et aux spectacles féminins des montagnes de l'Atlas. Le gouvernement du Maroc, bénéficiant du tourisme, l’industrie à la croissance la plus rapide du pays, a encouragé l’affichage des images d’un Amazigh sans dignité. Par l’intermédiaire de la RTM, Radio/Télévision nationale marocaine, l’État détenait le monopole de la production musicale et de tous les autres médias. Lorsque les tourne-disques lourds et les magnétophones à bandes sont devenus populaires, RTM a permis à certains producteurs indépendants de commercialiser la musique folklorique. Aux côtés de la musique égyptienne et de certaines des chansons nationales modernes, la danse folklorique et la musique folklorique ont longtemps été la forme prédominante de divertissement.
Lorsque les enregistreurs audiocassettes portables bon marché sont apparus sur le marché, ils ont commencé à remplacer les magnétophones à bandes et les tourne-disques. Les enregistreurs de cassettes offraient aux Marocains non seulement la possibilité d’enregistrer et de écouter leur musique préférée, mais aussi de les utiliser comme une forme de communication à grande échelle. Les émigrés qui ne savaient pas lire ou écrire en Europe ont trouvé les enregistreurs de cassettes audio utiles pour correspondre avec les membres de leur famille. Au lieu de payer un étranger pour écrire une lettre à leur famille au Maroc, les émigrants pouvaient maintenant simplement appuyer sur un bouton et parler à l’enregistreur audiocassette. Quand ils ont fini, ils ont envoyé la cassette à la maison, et la famille s’est réunie pour écouter et répondre individuellement ou en groupe. Les membres de la famille au Maroc pouvaient partager avec l’émigrant en Europe leurs activités, y compris les cérémonies religieuses et les célébrations familiales.
Au Maroc, les magnétophones facilitent la communication entre les hommes et les femmes qui se retrouvent enfermés derrière les portes de leur maison. Les couples amoureux ont trouvé les enregistreurs à cassettes très utiles pour l'échange de leurs secrets. Plus important encore, avec la disponibilité d’enregistreurs à cassettes radio («radiocassettes portables») dans les années 1970 et par la suite, les jeunes autochtones ont profité de l’occasion pour exprimer leur lutte quotidienne avec le gouvernement, la famille et eux-mêmes. Ils ont produit des centaines de poèmes et de chansons sur des magnétophones domestiques et les ont distribués localement. Le succès de ces productions a conduit à la création d'une douzaine d'associations influentes désireuses de sensibiliser le public à l’existence des Imazighen. Après que ces groupes sont devenus populaires, les producteurs de musique se sont intéressés et ont commencé à commercialiser la musique révolutionnaire.
Les préoccupations des jeunes artistes comprennent l’injustice, la pauvreté, l’immigration, les valeurs et la corruption du gouvernement. Dans leur discours politique, les poètes et les chanteurs se révoltent contre les traditions oppressives concernant les femmes. Ils rejettent le nouveau système sociopolitique et économique qui a réduit la culture amazighe à une marchandise pour les touristes étrangers et locaux. Ils réclament également la justice pour le patrimoine national et la restauration de l'identité amazighe (Almasude, 1993).
Le rôle de la musique
Pourquoi la musique ? C’est peut-être le meilleur moyen de se familiariser avec les humains. C’est l’expression qui est la plus répandue. Dans les chansons, la société humaine est représentée et les expériences quotidiennes sont reflétées. Leurs thèmes sont généralement des questions sociales et des événements historiques, y compris les fêtes nationales et religieuses. Au fur et à mesure que les enfants viennent au monde, leur peau découvre la température et les formes, leurs yeux découvrent la lumière et leurs oreilles découvrent le rythme, le ton et la mélodie. De telles expériences façonnent la perception des individus et constituent leur monde. Ce phénomène est ce que nous appelons la culture de l'individu, et il comprend divers autres éléments interconnectés. Au fur et à mesure que les individus se développent en tant qu’entités sociales, ces environnements deviennent de plus en plus complexes, mais restent partie intégrante de la vie.
Ainsi, la musique est un élément fondamental de la vie humaine ; elle est partout où nous allons. Elle enchante l’auditeur tout en impliquant ses émotions, son intellect et son imagination. Lorsque le domaine affectif est exploré et que les sensations sont engagées dans des expériences intenses et positives, le stress et la frustration sont soulagés. En communication, elle aide l’individu à développer des compétences dans la composition et l'interprétation de symboles complexes. Dans la société, la musique est un moyen idéal pour le développement des compétences sociales, telles que la coopération et le travail vers des objectifs communs (McCornack, 1984).
En tant que dispositif d'apprentissage, les chansons constituent une opportunité pour l'exploration de divers domaines. Le plus évident est l'aventure dans le domaine affectif, qui est à la base d'un apprentissage réussi. Bancroft (1981) affirme que, en plus de leurs avantages pour les fonctions cérébrales, les chansons offrent un environnement agréable et détendu pour les étudiants. Elles peuvent être utilisées dans une variété d'activités éducatives, y compris l'écoute et la compréhension, l'analyse littéraire, et l'exploration du contenu culturel, linguistique et communicatif (Claerr & Cargan, 1984). En Afrique du Nord, la musique est le principal moyen de divertissement. La musique est partout: dans les maisons et les magasins, dans les rues, dans le marché public, et lors des mariages, des fêtes et des cérémonies. Les haut-parleurs sont utilisés pour s'assurer que toute la ville participe à la fête. Dans sa description de l’une des villes du nord du Maroc, McMurray affirme :
Nador baigne dans la musique. Sur chaque fil téléphonique se balancent les restes minces et bruns d'une bande de musique. Les petits enfants jouent au football dans les rues en utilisant ces bandes mises en boule comme ballon. Les étals de musique qui bordent la rue qui mène à la gare routière diffusent une cacophonie de chansons concurrentes. Le son sature Nador. (1992, p. 396)
Le défi de l’écrit
En 1989, un livre, écrit en arabe, est apparu au Maroc avec un titre de lamhatun aan thalathathin wa thalathina qarnan min tarikhi el’ amazighyyin [Points saillants de trente-trois siècles de l’histoire d’Imazighen]. Il a été écrit par Mohammed Shafiq, membre de l'Académie royale marocaine qui était, jusqu'à l'apparition de sa publication, inconnu dans l'arène publique. Son livre qui normalement ne serait pas publié au Maroc a provoqué une division dans l’opinion publique. Implicitement, Shafiq a fait valoir que les Imazighen avaient une identité distincte des Arabes. Une telle affirmation n’était, pendant longtemps, ni une préoccupation des érudits marocains, ni un problème dans l’arène politique. Le Maroc, selon la Constitution, est une « nation arabo-islamique », tel était le slogan de l’État et l’objectif des partis politiques. La question populaire dans l’espace public était celle de « nous » les Arabes et les Musulmans contre les Juifs et les Chrétiens. La lutte des partis politiques était principalement fondée sur la répartition des ressources et la structure économique de l'État.
Avec son livre, Shafiq peut être considéré comme le premier érudit à briser le silence concernant l'identité amazighe.² À travers les textes de plusieurs écrivains, Shafiq raconte l'histoire d'Imazighen. Il rapporte les travaux des écrivains pré-islamiques concernant non seulement l'existence d'un peuple amazigh, mais une civilisation qui a eu un impact important sur de nombreuses autres civilisations, y compris les anciens Égyptiens, Grecs et Romains. À travers les travaux d’archéologues, d’historiens et de linguistes, Shafiq explore, dans une langue commune, les origines des Imazighen et leur position passée parmi les nations. Avec plusieurs illustrations de monuments amazighs, d'architecture, de textiles et de bijoux, Shafiq met en valeur la grande civilisation des Imazighen et de leur contribution en philosophie, sciences et arts.
Ainsi, l'auteur résume l'histoire des Imazighen et les diverses invasions étrangères sur leur territoire. Shafiq distingue deux époques dans l'histoire d'Imazighen : l'une avant l'Islam et l'autre après l'établissement de l'Islam en Afrique du Nord. Il présente les Imazighen comme une nation avec une longue civilisation et une histoire. Malheureusement, les « autres » nations qui avaient un intérêt économique dans la région envahissaient perpétuellement les Imazighen jusqu’à l’arrivée de l’islam. Shafiq, présente l'invasion islamique comme "fat'h", différente de celle des Phéniciens, des Romains, des Vandales et des Byzantins. Bien qu'il reconnaisse la similitude dans la méthode, il considère l'invasion islamique comme légitime.
Le magnétoscope et le défi missionnaire
Avec la disponibilité de magnétoscopes dans la région, un groupe de missionnaires de « Frontiers » et de « Wycliffe Bible Translators » a profité de l’occasion pour parrainer la traduction et le doublage du film de Jésus, une production de long métrage racontant la vie de « Jésus-Christ » selon l’Évangile de Luc. En 1991, ce film, présenté dans l’article comme le premier en tamazight est sorti en vidéo à Melilla, une enclave espagnole dans le nord du Maroc. De Melilla, la vidéo a été passée en contrebande au Maroc et a eu une popularité instantanée.
Au début, étant donné que l’islam reconnaît Jésus comme un prophète majeur avec de grands pouvoirs accordés par Dieu, le film a été perçu comme un discours pour une identité amazighe. Indépendamment des efforts des autorités pour interdire le film, les Imazighen pensaient que leur tour était enfin venu de rejoindre la modernité. Dans un sens, le message d’évangélisation du film a été négligé dans le besoin de représentation à travers les médias.
Deux ans plus tard, cependant, l'attitude amazighe envers le film a changé radicalement. Des spectateurs ont pris conscience le but pour lequel le film a été fait et ont commencé à écrire au distributeur du film aux Pays-Bas. Les correspondants, qui se sont sentis trompés, ont fait valoir que le film véhiculait, selon leurs propres termes, des « mensonges » attribués aux juifs et aux chrétiens et destinés à diviser les musulmans. Ils ont également contesté le distributeur en disant que les films qu’ils veulent voir devraient être islamiques (basés sur la «vérité») ou au moins qu’ils doivent être «neutres».
Plus important encore, le film a eu un impact extraordinaire sur la région, en particulier en termes de redéfinition de l’identité amazighe par rapport à l’islam et à leur affiliation politique. De cet événement, on peut comprendre non seulement l'importance de l'islam dans le patrimoine amazigh, mais aussi le rôle de cet événement dans la prise de conscience, par les États d’Afrique du Nord comme par les populations amazighes, des enjeux liés au tamazight.
Projets hypermédias et tamazight
Dans les années 1990, les micro-ordinateurs sont devenus assez puissants pour traiter les graphiques, le son et la vidéo. Lorsque Apple et IBM ont identifié un terrain favorable dans les écoles, des interfaces ont été créées pour faciliter la création de programmes informatiques pour le grand public, en particulier les enseignants et les étudiants sans intérêt pour les aspects techniques de la programmation informatique et l'apprentissage des langages informatiques. Ainsi, en 1987, Bill Atkinson a introduit HyperCard, la première application de création pour Apple (Goodman, 1990). En 1989, IBM a publié LinkWay. Les deux applications de création permettent aux utilisateurs de développer des programmes interactifs, y compris du texte, des graphiques, du son et des liens vers des lecteurs vidéo, sans programmation informatique.
À l’époque de la rédaction, plusieurs systèmes de création étaient disponibles ou en cours de développement (y compris Hyperstudio, Authorware et Macromedia Director) en plus des éditeurs Web, des logiciels de présentation, des programmes de graphisme / dessin et de peinture, des processeurs d'animation et audio / vidéo, etc. Certains de ces systèmes de création sont conçus pour de petits projets personnels et d'autres sont utilisés pour le développement de grandes publications électroniques. Les systèmes personnels sont faciles à maîtriser mais ont des capacités limitées, tandis que les systèmes de création professionnelle nécessitent un apprentissage et une pratique systématiques. Ces programmes d'application fournissent aux utilisateurs des moyens de personnaliser ou de créer leur propre matériel. Certains éducateurs ont trouvé dans une telle technologie une opportunité pour un système flexible et inclusif pour l'expansion des expériences de leurs élèves. Ces programmes d'application offrent aux utilisateurs la possibilité de créer, manipuler et stocker du texte, des graphiques, du son et des images. Dans un contexte éducatif, en tant qu'individus ou en équipe, les élèves peuvent utiliser ces programmes d'application pour apprendre les mathématiques, les sciences, les langues, ou faire leurs propres programmes pour s'exprimer en utilisant du texte, des graphiques, du son, de la musique et / ou des images. En utilisant simplement le logiciel déjà créé, grâce aux applications hypermédias de cette époque, les personnes ayant une connaissance limitée des micro-ordinateurs peuvent composer leur propre matériel et le distribuer sur des disquettes, des disques Zip, des CD-ROM ou le publier sur le World Wide Web. Des entreprises telles que Geocities (1997) offrent des comptes de messagerie gratuits et plusieurs mégaoctets d'espace sur leurs serveurs. Certaines entreprises telles que Spree.net (n.d.) offrent un espace illimité sur leurs serveurs. C'est suffisant pour héberger un grand site Web avec du texte, des graphiques, des animations, du son et des fichiers vidéo. Ces entreprises fournissent également des sous-répertoires pour aider leurs clients à organiser leurs fichiers, un ensemble complet d'outils et un support technique. Les utilisateurs n’ont même pas besoin de posséder un ordinateur. Ils peuvent utiliser les services d’une école, d’une entreprise ou d’une bibliothèque pour accéder à leur courrier électronique et développer un site Web gratuitement dans la plupart des cas.
À l’époque de la rédaction, nous travaillions à l'Université Francis Marion sur le développement d'une encyclopédie électronique pour la préservation et la présence de la langue tamazight dans la sphère publique. Ce projet a pour objectif d’encourager les peuples autochtones d’Afrique du Nord à préserver leur langue/culture. Les arts visuels, les artefacts historiques et les chansons sont au cœur du programme, qui explore divers symboles et métaphores omniprésents. En écoutant la musique enchanteresse et les paroles des Imazighen, l'utilisateur aura un aperçu de sa vie quotidienne. Le projet fournit aux utilisateurs une sélection de chansons d'Afrique du Nord. Ils sont invités à parcourir les ensembles de fiches interactives et à explorer les chansons en thmazight, en anglais, en français et en espagnol. D’autres ensembles de fiches incluront « Jeux d’orthographe », « Apprendre à écrire » et « Comprendre Thmazight ».
Internet et l’enseignement du tamazight
Avec la disponibilité de la technologie de communication informatique dans les années 1990 et la croissance d'une importante population étudiante amazighe dans l'hémisphère occidental, les Imazighen ont saisi l'occasion de construire des forums mondiaux. A travers Amazigh-net, par exemple, une liste de diffusion électronique créée en juillet 1992, la cause amazighe a pris une dimension internationale (Bouzida, 1994). L’article recensait également plusieurs dizaines de sites Web qui sont concernés par la question de l'identité amazighe et des stratégies pour mettre en œuvre la langue thmazight dans les programmes scolaires et les médias.
Avant Internet, l’identité amazighe était une question interne, ce qui signifie que les Imazighen du Maroc, par exemple, ne connaissaient pas leurs «frères» en Algérie, en Tunisie ou au Mali. Les pays d'Afrique du Nord ont réussi à censurer les informations concernant la communauté amazighe. Étant donné que les Imazighen étaient divisés et isolés au niveau régional en tant que sous-groupes (tels que Rifains, Chleuhs, Touaregs et Kabyles), chacun a supposé que leurs problèmes étaient locaux et n'avaient aucune signification pour les autres.
Grâce à Amazigh-net, les différents groupes d’Imazighen ont commencé à se percevoir comme une seule communauté et la question de Thmazight n’est plus celle de débattre de l’existence d’une identité distincte de celle des Arabes, comme l’a soutenu Shafiq. Les membres de différents groupes se connectent quotidiennement pour discuter non seulement de la situation urgente de Thmazight et Imazighen, mais aussi des plans pour la place du tamazight dans l'éducation, la technologie et la science.
Avec Internet, les Imazighen du monde entier ont établi une communauté virtuelle à travers laquelle ils ont accès aux différentes questions concernant leur culture / langue et identité. Alors que la question amazighe a été internationalisée, un certain nombre de chercheurs influents et d’artistes talentueux se sont engagés à servir la cause amazighe. En conséquence, plusieurs projets visant à enseigner et à apprendre Thmazight ont été achevés au cours des quatre années précédant la rédaction. Il s'agit notamment de la création de plusieurs polices informatiques créées par l'artiste américaine Jo Anna Pettit de Marietta, Ohio, et du développement de matériaux audiovisuels et électroniques pour l'enseignement et l'apprentissage de Thmazight. À la suite d'un tel engagement, les pays d'Afrique du Nord se sont retrouvés dans une impasse. Grâce à diverses forces, en particulier la technologie de communication informatique, ils ont été contraints de reconnaître pour la première fois dans l'histoire l'existence d'Imazighen en tant qu'entité culturelle distincte.
Avec une longue histoire et un alphabet ancien, Thmazight est en train de devenir l’une des questions les plus importantes en Afrique du Nord, en particulier au Maroc et en Algérie. Cette dernière, après des décennies de lutte, a été contraint de créer en 1990 un département de langue et culture amazighes (Département de langue et culture amazighes) à l'Université de Tizi-Ouzou (Lounaouci, 1994)4. En outre, à l'été 1994, le roi du Maroc, Hassan II, s'est senti obligé par diverses forces sociopolitiques de reconnaître l'importance de la culture et de la langue amazighes dans l'identité marocaine. Dans son discours, il a annoncé la nécessité d'intégrer Thmazight dans les programmes scolaires (Ennaji, 1997).
Résumé
Cet article a examiné l'histoire récente de l'image amazighe dans divers médias et a décrit la relation entre l'identité culturelle, la langue et la technologie de la communication. Avant la Seconde Guerre mondiale, les écrits des colonisateurs grecs, romains, français et espagnols et les documents des missionnaires et des anthropologues avaient largement décrit les Imazighen d'Afrique du Nord. De tels écrits ont créé un précédent pour les savants autochtones. Avec l'ère de l'indépendance, après les années 1960, certains chercheurs nord-africains ont consacré leur vie à la reconnaissance de l’existence amazighe. Linguistes et sociologues ont étudié la société amazighe, la langue et la culture. Mais jusqu'aux deux dernières décennies, les Imazighen sont restés des groupes et des tribus isolés au niveau régional. Les États d'Afrique du Nord ont utilisé diverses stratégies pour garder les Imazighen sous contrôle et ont même nié leur existence. Cependant, avec la disponibilité de magnétophones audio, les Imazighen ont eu l'occasion d'exprimer leur identité distincte, ce qui a conduit Mohammed Shafiq à publier un texte controversé dans lequel il exalte la fierté amazighe et soutient que les Imazighen sont musulmans mais pas arabes. Ainsi, Shafiq a aidé à résoudre une confusion que l’État et les partis politiques ont tenté d’imposer aux Nord-Africains pendant des décennies.
Après la sortie du film de Jésus, l’identité amazighe a été redéfinie pour prouver l’argument de Shafiq pour la position cruciale de l’islam dans le patrimoine amazigh. Les pays et les peuples d’Afrique du Nord étaient alarmés par la situation. Avec les nouveaux développements dans les technologies de communication informatique et les médias interactifs, les Imazighen se sont affirmés à la fois au niveau national et international comme un groupe culturel distinct et a appelé à l’intégration du tamazight dans les programmes scolaires et les médias de masse.
Notes
1. Je remercie les professeurs Lloyd Hutchings de l’Université Francis Marion et Jon Reyhner de l’Université Northern Arizona pour leurs commentaires constructifs et leurs idées.
2. Avant Shafiq, un certain nombre d'érudits avaient appelé à la reconnaissance de l'identité amazighe, mais leurs écrits ont été principalement publiés en France en français. Certains de ces textes étaient censurés et d’autres trop chers pour les lecteurs marocains. D'autres écrits représentaient des recherches linguistiques et sociologiques non disponibles dans les librairies ou les bibliothèques publiques.
3. Les enseignants ont trouvé dans ce média l’opportunité de créer des présentations et des packs Hypermedia interactifs combinant texte et graphiques, complétés par de la vidéo. Au début, Hypercard était en noir et blanc et très limité en termes de capacités. Plus tard, il est devenu sophistiqué. La couleur a été ajoutée, ainsi que la capacité de transporter le son, les graphiques sophistiqués et la vidéo. Quelques années plus tard, HyperCard a donné naissance à HyperStudio, une application similaire mais très facile à utiliser. Simonson et Thompson (1997, p. 318) décrivent cette application comme suit :
Disponible pour les environnements Macintosh et IBM Windows, HyperStudio est conçu pour encourager l'utilisation de l'hypermédia par les étudiants. En utilisant HyperStudio, les étudiants sont en mesure de produire des projets hypermédia qui intègrent le son, les graphiques, la vidéo, les images numérisées et plusieurs fonctionnalités supplémentaires. Assez facile à utiliser pour les élèves de deuxième année du primaire, HyperStudio est devenu un outil précieux pour les enseignants qui souhaitent faire des projets multimédia interactifs une possibilité pour leurs étudiants.
4. En juillet 1998, le gouvernement algérien a adopté une loi exigeant que les organismes publics (y compris les écoles) et les entreprises privées (y compris les partis politiques) utilisent uniquement la langue arabe pour toute correspondance officielle et tout débat ou délibération formel (Khiari, 1998).
Références
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Par Amar Almasude
Source: http://jan.ucc.nau.edu
Conservé dans les archives culturelles d’Agraw.
