Drapeau amazigh
Le Printemps amazigh, comme l’auteur le nomme dans ce texte commémoratif, a été à l’origine désigné dans la presse officielle comme « les événements de Tizi Ouzou », tout comme la presse française a appelé la guerre de libération nationale (1954-1962) « les événements d’Alger ». Nous avons choisi ce terme de printemps comme une analogie du « Printemps de Prague » en 1968, lorsque les Tchécoslovaques se sont rebellés contre la dictature de l’URSS. Il soulignait la présence, dans les deux pays, d’un parti unique. La doctrine officielle était le socialisme, sous lequel le système de parti unique se justifiait. La Tchécoslovaquie était un bastion, à l’échelle d’un empire, dans la remise en question d’un système politique oppressif, comme l’était la Kabylie en 1980, en tant que région d’un pays. Mais la comparaison s'arrête là.
Un symbolisme fort reste attaché au terme « printemps », plein d’espoir, de renaissance, de liberté et de démocratie, dans toutes les nations du monde. Même lorsque nous nous souvenons des « événements d’octobre 1988 » en Algérie, nous n’hésitons pas à parler de « printemps à l’automne ». Cependant, pour nous, le printemps amazigh est la naissance et l’explosion, en plein jour, d’un mouvement exigeant la langue, l’identité et la culture amazighes, luttant contre le mouvement national officiel d’aliénation qui voulait, et qui voulait encore à l’époque de ce texte, que nous soyons « arabes ».
L’indépendance algérienne avait instauré l’arabo-islamisme aux dépens d’une « Algérie algérienne », des militants nationalistes exclus du PPA/MTLD (mouvement indépendantiste) en 1949 sous prétexte de « berberisme » ; il s’ensuivit un durcissement du groupe officiel envahi par l’idéologie pan-arabe et l’idéologie baasiste d’exclusion contre quoi que ce soit d’amazigh. Le texte évoque aussi le FFS, présenté par ses adversaires comme régionaliste, et son opposition au « régime personnel de Ben Bella... [qui] ne pouvait avoir de réalité et de profondeur qu’en Kabylie. » Le FFS, dont la lutte fut réprimée en 1965, et injustement accusé de sécession, aura, au moment où écrivait l’auteur, du mal à se débarrasser de cette terrible image d’un spectre dangereux qui menace constamment l’unité nationale. Au nom de ce dernier, la langue tamazight est férocement combattue par la politique d’« arabisation », les structures d’encadrement des citoyens (FLN et ses organisations de masse), ainsi que les services de sécurité tels que la police, les gendarmes, les douanes et la sécurité militaire. L’histoire est falsifiée ; elle ne commence qu’au VIIIe siècle avec l’avènement de l’islam.
Les noms de lieux à consonance amazighe ont été renommés ou les noms ont été arabisés (Inamenas = Ain Oum Nnass, Amachras = Mecht Erras...). Les prénoms amazighs étaient interdits.
Selon ce témoignage, les militants de l’amazighité ont été licenciés de leur emploi, privés de promotion professionnelle et espionnés nuit et jour lorsqu’ils n’ont pas été arrêtés, torturés, emprisonnés, souvent sans jugement. Que n’ont pas fait ces tenants d’une idéologie raciste pour tuer l’âme de cette Algérie qui nous vient depuis le début des âges : l’amazighité ? Combien d’énergie a été dépensée et de moyens mobilisés au service d’un non-sens qui a consisté à effacer les repères identitaires d’une génération pour les transformer en « Afghanis » ? Combien de mal a été fait à l’unité nationale qui a été manipulée contre elle-même ? Le pouvoir, au lieu de favoriser l’intégration nationale dans le cadre de la constitution, s’était engagé dans une direction militaire.
Après les humiliations dénoncées dans ce témoignage, l’interdiction d’une conférence de Mouloud Mammeri à l’université de Hasnaoua, en mars 1980, fut la goutte d’eau qui fit déborder le vase. Une marche de protestation eut lieu peu après à Tizi Ouzou.
Une étincelle d’espoir est apparue dans la longue nuit léthargique du pays, qui a enflammé la région autour de cette localité en l’espace de 40 jours.
Le glas du parti unique avait sonné, écrit l’auteur. Le tamazight faisait entendre sa voix comme un enfant venant au monde. Ce texte commémorait le vingtième anniversaire du Printemps amazigh et associait cette mobilisation aux aspirations aux droits humains et à la démocratie.
L’auteur concluait alors par l’espoir de voir un jour le tamazight reconnu comme langue nationale et officielle, malgré les oppositions.
Source : Emazighen.com
Conservé dans les archives culturelles d’Agraw.
